Певческая культура народов Карелии

Но вот спустя 30 лет после экспедиции Истомина–Дютша в адрес их сборника неожиданно прозвучала еще одна реплика. В 1916 г. в Петрозаводске была издана книга «Досюльная свадьба» В.Д. Лысанова. Этот уважаемый в городе человек, уроженец Заонежья, знаток местных обычаев и песен, свои пояснения к помещенным в книге поэтическим текстам заонежских песен сопроводил следующим примечанием: «В 1880 г. командированные к нам Русским Императорским Географическим обществом гг. Истомин, и Дютш записали проездом (разрядка Лысанова) несколько наших песен и их мелодию, но, к сожалению, последнюю совершенно исказили» (Лысанов, 1916, 83). «Примечание» В.Д. Лысанова появляется не просто «по ходу дела». Оно, видимо, имеет для автора книги принципиальный характер. Ведь не случайно из 20 песен, помещенных в книге «Досюльная свадьба», 7 совпадают с опубликованными Ф.М. Истоминым, являясь своего рода «исправлением ошибок», допущенных в сборнике «Песни русского народа». Большое число плясовых песен, введенных В.Д. Лысановым в его книгу, также является формой полемики с утверждением Ф.М. Истомина о падении жанра плясовых и хороводных песен на Севере. Высказанная В.Д. Лысановым как бы мимоходом уничтожающая оценка работы Ф.М. Истомина и Г.О. Дютша стала известной в Песенной комиссии при следующих обстоятельствах. Петрозаводский учитель музыки А.П. Максимов, записавший заонежские песни с голоса автора «Досюльной свадьбы», послал дарственный экземпляр книги В.И. Привалову, бывшему тогда секретарем Песенной комиссии. Упомянутое выше «примечание» не могло не привлечь внимания адресата. Вероятно, последовала просьба объяснить позицию автора подробнее. Свои пространные объяснения А.П. Максимов изложил в письме, отрывок из которого мы приводим: «Что же касается до того, что Вы как член Императорского Географического общества огорчены тем, что автор Лысанов затронул авторитет Истомина и Дютша, то по этому поводу я с ним говорил и раньше, но пришлось убедиться, что мелодии песен действительно не так поются в Заонежье, как записаны у Истомина и Дютша... Есть в Петрозаводске и еще несколько человек из Заонежья, и все поют песни так, как они записаны у Лысанова, а тех и не признают» (Песни Заонежья, 1986, 170). Таким образом, с течением времени вокруг сборника «Песни русского народа» сложилась следующая ситуация. С одной стороны, в условиях, как и прежде, малой освещенности песенной культуры Русского Севера он остается одной из немногих публикаций образцов местного стиля. С другой стороны, в адрес сборника и его составителей высказаны критические замечания, за которыми стоят жесткие вопросы: чем объясняется неприятие песен в записи Истомина–Дютша знатоками местной традиции? Почему на всей работе собирателей лежит печать беглости и поспешности? Почему сборник отредактирован столь небрежно и т. д., и т. д. Почему, наконец, сборник «Песни русского народа» оказался столь уязвимым для критики? Возможно, причина лежит в неопытности участников экспедиции, и, прежде всего — Ф.М. Истомина, взявшего на себя труд ее подготовки и организации. Сохранившийся в изданиях РГО отчет Ф.М. Истомина о его поездке на Печору, состоявшейся за несколько лет до экспедиции по трем северным губерниям, убеждает в обратном. Ф.М. Истомин был достаточно проницателен, чтобы понять особенности той этнической среды, в которой приходилось работать собирателю на Севере. «Почти каждая деревня, — пишет Ф.М. Истомин в этом отчете, — каждое село в своих обрядах и песнях отличается от соседних какими-нибудь характерными чертами, имеющими свое основание в окружающей ее природе. Для того, чтобы составить себе правильное представление об этнографических особенностях края, необходимо принимать в соображение все частности, все особенности каждой отдельной местности при описании их обрядов, занятий и песен. Поэтому является необходимость пользоваться каждым частным описанием, не довольствуясь общим, якобы, описанием для целого края, для целого района. Наблюдая население глубже, нельзя не заметить в нем и отражений влияний исторических и этнических в связи с вымершими и рядом живущими еще инородцами» (Истомин, 1884, 565). Итак, причины тех недостатков, которые содержит сборник «Песни русского народа», лежат в иной плоскости. Они отнюдь не в отсутствии опыта у Ф.М. Истомина. Почему же работа собирателей складывалась именно так, а не иначе? Возможно ли восстановление хотя бы общих контуров истории первого предприятия Песенной комиссии РГО? В архиве Песенной комиссии сохранились протоколы заседаний, которые позволяют представить ту дискуссионную атмосферу, которая складывалась в связи с подготовкой экспедиции. Стремясь придать своим начинаниям широкий государственный масштаб, комиссия поручила Ф.М. Истомину разработать маршрут экспедиции по трем северным губерниям. В то же время Песенная комиссия намеревалась отправить другую экспедицию в среднерусские губернии, предложив возглавить эту работу Ю.Н. Мельгунову, профессору Московской консерватории, уважаемому ученому и опытному собирателю. Ю.Н.Мельгунов познакомил своих петербургских коллег с разработанной им методикой собирания старинных русских песен, а также народных инструментов. Пункт 19-й его «Памятки для собирателей» содержит перечень процедур, которые необходимо выполнить для научного описания последних. Возможно, реакция членов Песенной комиссии на эту инструкцию и была различной. Но вынесенное ею решение оказалось однозначным и сугубо отрицательным. Его определило мнение Т.И. Филиппова. В журнале заседания комиссии читаем: «Т.И. Филиппов выразил мысль, что непосредственное выполнение инструкции в предпринимаемом деле, не принеся для него существенной пользы, может до известной степени затруднить собирателей, так как в этих инструкциях трудно предусмотреть все те случайности и все те условия, при которых придется работать собирателям. Комиссия, совершенно соглашаясь с мнением Т.И. Филиппова, постановила: определенных инструкций для руководства членов экспедиции не давать» (Журнал, 1885, 13–14). Выслушав в свой адрес подобные суждения, Ю.Н. Мельгунов на предложение принять участие в экспедиции Песенной комиссии ответил отказом, как он выразился, «ввиду ее возможной безрезультатности». Ироничная мотивировка этого отказа, как мы уже знаем, предвосхитила ядовитую оценку сборника Истомина–Дютша В.И. Перетцом: «этнографический пустоцвет». Таким образом, уже на этапе обсуждения планов экспедиции столкнулись две точки зрения — теоретическая и эмпирическая. Победила эмпирическая. Понимал ли это руководитель экспедиции Ф.М. Истомин? Разумеется. Его отчет о поездке на Печору — свидетельство тому, что он осознавал необходимость кропотливого труда по собиранию северно-русского фольклора, представлял себе сложность и трудоемкость этой работы. Он не мог не понимать, что экспедиция, ставившая своей целью задачу пересечь три огромные северные губернии «из края в край» за три летних месяца, может иметь лишь разведочный характер. Однако, приняв «условия игры», предложенные ему Песенной комиссией, Ф.М. Истомин со всей последовательностью стремился выполнить возложенную на него миссию. Он вынес все тяготы собирания и подготовки к изданию материалов экспедиции в «заданных обстоятельствах» при том, что он, пожалуй, как никто другой, чувствовал противоречивость своей работы. Чтобы понять это, достаточно еще раз прочесть его Предисловие к сборнику «Песни русского народа». Литературный стиль Предисловия — отточенный, блестящий — придает ему характер эффектной и одновременно полемически заостренной ораторской речи. Умело преподносит Ф.М. Истомин статистические данные о работе экспедиции. «Общее протяжение пути, пройденного экспедициею, составляет около 4500 верст... Число населенных мест, в которых экспедиция проводила свои работы, достигает 35... В среднем можно принять одну местность на 60 верст протяжения, что для характеристики песенного творчества в названных губерниях представляется достаточным, если принять в соображение разбросанность в них населенных мест, отстоящих одно от другого нередко верст на 25... при составлении плана пути по северным окраинным губерниям России, изобилующим инородцами, необходимо было руководствоваться тем соображением, чтобы экспедиция пересекла названные губернии в местах, представляющих собою сплошное русское население и население с преобладающим русским большинством...» (Истомин, Дютш, 1894). далее

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176

-Муезерская Центральная районная детская библиотека

Сортавальская Центральная детская библиотека

-Питкярантская Центральная детская библиотека (ЦРДБ)

Медвежьегорская Центральная

районная детская библиотека

Певческая культура народов Карелии